يعد قمع العثمانيين للطباعة مثالاً بارزاً على الركود الفكري في العالم الإسلامي. على الرغم من عدم وجود حظر صريح، لا يمكن إنكار أن هناك فرصة ضائعة بشكل كبير هنا: فشل حضارة في تبني تغيير تكنولوجي رائد يحدث بجوارها. في عصرها الذهبي، هذه الحضارة نفسها التي أعطت العالم الجامعات والمستشفيات والبصريات والجبر، وحتى مقدمة للطباعة نفسها، تخلفت كثيرًا في قبول التكنولوجيا لاحقًا، لدرجة أن كتابها المقدس، القرآن، انتظر أول نشر جماعي له بعد ما يقرب من 300 عام من قيام يوهانس جوتنبرج بطباعة الإنجيل.
الإنحدار
لكن كتلة التكوين في الإسلام كانت مختلفة تمامًا في طابعها: مجموعة متنوعة من النساء والرجال المتحمسين، كانت أبرز سماتهم انفتاحهم على الأفكار الجديدة. فكرة إله واحد في ظل تعدد الآلهة المتنافسة. فكرة عملة بيتكوين واحدة في ظل تعدد العملات الرديئة... عفوًا... آسف... لقد خلطت بين التسلسل الزمني! على أي حال، فإن هذه الأخوية في بدايات الإسلام، إلى جانب تطلعها الشديد إلى إقامة نظام اجتماعي واقتصادي عادل، كانت أيضًا رائعة بطريقة جديدة في عصرها: فهي تمثل تقاطعًا مميتًا بين المتوسط المتحرك للعقل الذي تجاوز المتوسط المتحرك للحدس في التاريخ الديني. وبمساواتها بين البحث الفكري والتجربة الصوفية، مهدت الطريق لأبنائها للانغماس في الشك العلمي والتجريبية والبحث التجريبي، حيث ذهب روبرت بريفو إلى حد القول بأن ”روجر بيكون لم يكن سوى أحد رسل العلم والمنهج الإسلامي“.
لكن في النهاية، توقفت الموسيقى، وتصحيح السوق! هناك العديد من التفسيرات للانهيار، معظمها صحيح جزئيًا، تمتد على مدى عقود وقرون، ولكن إذا أردنا أن نشير بأصابع الاتهام، كما تملي الطبيعة البشرية، إلى حدث رمزي ما، فلا بد أن يكون تدمير المغول لبيت الحكمة، #SackOfBaghdad. في عصر المخطوطات، أُلقيت العديد من الكتب من مكتبات بغداد في نهر دجلة لدرجة أن الحصان كان يستطيع المشي عليها، وأصبح النهر أسود من حبر العلماء وأحمر من دماء الشهداء.
نظرًا لأن الأمة الإسلامية فقدت الكثير من المثقفين ورأس المال الفكري في هذه الفترة المضطربة، كانت رد فعلها (بشكل مفهوم) مثل رد فعل متدربة وجدت نفسها مسؤولة عن خوادم مهمة للغاية، حيث استقال جميع كبار مسؤولي النظام فجأة أو ماتوا أو اختفوا. أفضل رد فعل لك هو: لن ألمس هذا النظام، والأوامر الوحيدة التي سأقوم بتنفيذها هي تلك التي أصدرها أربعة من كبار مسؤولي النظام — مؤسسو مدارس الفقه الراسخة.
وهكذا ظلت الدراسات الإسلامية لمئات السنين في وضع الصيانة. في باكستان وحدها، هناك أكثر من 12000 مدرسة دينية تدرس بشكل روتيني قواعد وأنظمة تبادل الذهب والفضة، بعد قرون من استبدال استخدامها اليومي بالنقود الورقية.
بقاء المبادئ الأساسية
ولكن هنا تكمن مفارقة رائعة. هذا التجميد على الابتكار، الذي نرفضه في حالات أخرى، نجح إلى حد ما في تحقيق الغرض منه: فقد حما المبادئ الأساسية من التعرض للتنازلات القاسية أو التخفيف المتعمد في أيدي الانتهازيين. تمامًا مثلما حافظت الحذر الشديد والإجماع على تغيير دستور الولايات المتحدة على مبادئ الحرية والمساواة المنصوص عليها فيه: فقد كرس القانون الإسلامي أيضًا المبادئ المالية الأساسية، التي كانت شوكة في جانب الإصلاحيين المحتملين الذين حاولوا إضفاء الشرعية على النقد الورقي والبنوك الحديثة باسم التمويل الإسلامي. أصبح 12000 طالب مدرسة دينية شبه أميين، يرددون أحكام التبادل العادل للذهب والفضة من منهج دراسي من القرن السابع عشر يستشهد بعلماء من القرن التاسع، دون قصد، أكثر صوابًا من دكتوراه في المالية من جامعة هارفارد تم تلقينها السرقة المضللة للنقود الورقية! كل ذلك لأن محمد ﷺ فرض النقود السليمة، تمامًا مثل ميزس وهايك من بعده، وهو مبدأ راسخ في الفقه الإسلامي.
كان النبي محمد رجلاً أعمال، وكان يتمتع بفطنة حادة في مجال الاقتصاد والمالية. وباللغة المعاصرة، سرعان ما ترقى في السلم الوظيفي ليصبح أحد أصغر الرؤساء التنفيذيين في عصره، وكُلف بمهمة إنقاذ إمبراطورية الأعمال المتداعية لسيدة الأعمال الحضرية خديجة. وأعجبت خديجة بشخصية النبي، فسارعت إلى التقدم لخطبته، لتشكل بذلك ثنائياً قوياً غير مسار التاريخ.
تمامًا كما طرد يسوع المرابين من الهيكل الثاني، كان النبي محمد أيضًا يكره الربا وحظر معظم المكائد الرأسمالية المصاحبة له، والتي تساهم في التفاوتات الصارخة في الثروة، مثل امتلاك 10٪ من السكان لـ 76٪ من الأصول. لذلك وضع بعض القواعد الأساسية التي تشكل أساس المبادئ المالية الإسلامية:
1. حظر الربا، بما في ذلك الفوائد. مع احترام القيمة الزمنية للنقود، يهدف الحظر إلى إنشاء نظام مالي يتم فيه تقاسم الأرباح والمخاطر بين رائد الأعمال والمستثمر. من منظور النقود السليمة، يحظر الحظر العملية الأساسية لإصدار سندات وأذون خزانة بفوائد يمكن للبنك المركزي أن يستخدمها لتضخيم المعروض النقدي.
2. حظر الغرر، كما تجسد في قوله الشهير: ”لا تبيع سمكة وهي في الماء“. يلغي إمكانية الاحتياطي الجزئي، حيث لا يمكن تحويل الديون المستحقة إلى نقود وتداولها مرة أخرى، ما لم يتم سدادها. كما أنه يغلق الباب أمام عدد لا يحصى من الأدوات المشتقة التي تزيد من تضخم المعروض النقدي.
3. حظر المقامرة (الماسير)، والتي تشمل المقامرة الصريحة. يعتبر بعض العلماء أن الأنشطة السوقية المضاربة، مثل ظاهرة دوجكوين، تندرج تحت نطاق هذا الحكم.
4. فرض العملة السليمة. قواعد الضريبة الإلزامية للصدقة في الإسلام مقومة بالعملة السليمة. تأخذ الحكومات الإسلامية سعر السوق للذهب، وتحوله إلى أسعار نقدية، وتعلن القيمة المحولة للجمهور لدفع الزكاة كواجب ديني. ولكن من الناحية القانونية، فإنه يرسخ بشكل دائم الذهب والفضة (بالإضافة إلى فئة كاملة من المنتجات الأخرى) كعملة دائمة ومعترف بها دينياً في الإسلام.
هذه المحظورات قوية بما يكفي في اللاهوت الإسلامي بحيث أن أي شخص ينتهكها يكون من الناحية الفنية ”في حالة حرب مع الله ونبيه“. ولهذا السبب يلتزم منهج المدارس الدينية بـ ”نقود الطبيعة“ (Thaman-e-Khalqi): الذهب والفضة.
ولكن بالطبع، فإن الحكومات الكبرى، سواء كانت مسلمة أم لا، هي من نفس الطينة: فالمصلحة الذاتية تسود على المبادئ الأخلاقية. في باكستان وحدها، تم تأخير وعرقلة القضية الدينية ضد البنوك النقدية لأكثر من 40 عامًا في المحاكم. إن سياسة تمويل العجز مغرية للغاية لدرجة أن لا أحد يريد التخلي عن هذه العصا السحرية لصنع المال. إنهم جميعًا مثل فولدمورت!
على الرغم من هذه المحظورات، وفي البلدان التي تهيمن فيها الدين على القيم الاجتماعية، لا يزال المسلمون مرتاحين للنقود الورقية لأنها كانت في البداية تتنكر في شكل ”إيصالات مستودعات الذهب“ مما خدع العلماء وجعلهم يسمحون بها، لكن الفقه الفقهي فشل في مواكبة التراجع اللاحق في دعم هذه الأصول إلى الحد الحالي الذي أصبح بلا معنى.
محاولات الإصلاح
مع انتشار موجة الاستقلالات الوطنية، انتشرت أربعة اتجاهات مختلفة في مجال الخدمات المصرفية في البلدان الإسلامية.
أولاً، ترسخ تطبيق الخدمات المصرفية الحديثة في جميع الدول الإسلامية، حيث تم تطبيقها بالكامل على غرار نظيراتها الغربية.
ثانياً، حاولت الخدمات المصرفية الإسلامية إعادة تشكيل الأمور قليلاً. حاول العلماء الملمون بالاقتصاد والشريعة ”أسلمة“ الخدمات المصرفية من خلال التخصص الأكاديمي الجديد ”التمويل الإسلامي“. ولكن بدلاً من إنشاء منصات مخلصة لتقاسم المخاطر والتمويل القائم على الأسهم، اتبعت هذه الخدمات نهجاً شبيهاً بالعقد الثلاثي في العصور الوسطى لتقليد المنتجات المالية القائمة عملياً، مصحوبة بوفرة من الأوراق البحثية لتبرير ذلك. مثل الاقتباس الكوميدي من حقبة الحرب الباردة، ”الشيوعية هي الطريق الأطول والأكثر إيلامًا من الرأسمالية إلى الرأسمالية“، تبين أن التمويل الإسلامي المعاصر أصبح أيضًا الطريق الأكثر إيلامًا وتفافًا من المصرفية التقليدية إلى المصرفية التقليدية، مزينًا بأسماء عربية! يشرح هاريس إرفان بشكل ممتاز كيف خدع المصرفيون المحترفون هؤلاء العلماء واختطفوا هذا الجهد في بودكاست مع سيفيدان أموس.
ثالثًا، لا تزال هناك أغلبية كبيرة ولكن صامتة من العلماء الإسلاميين العاجزين الذين ينظرون إلى جميع أشكال الخدمات المصرفية بعين الريبة، ولكن الفجوة المتزايدة في المعرفة بين تعليمهم وتعقيدات التمويل الحديث تجعلهم غير قادرين على استعادة السرد.
أخيرًا، هناك مجموعة أصغر بكثير من العلماء المسلمين، مثل أتباع الطريقة الصوفية لرجل بريطاني اعتنق الإسلام وتلميذه الباسكي، بالإضافة إلى عالم من ترينيداد، الذين نجحوا في تحديد المشكلة الأساسية في النظام المصرفي الحديث من منظور الشريعة الإسلامية: أساسه النقدي. لا يمكنك ”إسلامية“ بنك ما لم تقم بإصلاح النقود التي يعمل بها! ومن هنا جاءت محاولتهم لإحياء الدينار الذهبي الإسلامي التقليدي كبديل نقدي سليم للنقود الورقية.
الدينار الذهبي: البديل الإسلامي الحقيقي
يمكن النظر إلى النقود الورقية ومشروعيتها من خلال مفهوم مهم في اللاهوت الإسلامي، وهو مقاصد الشريعة: أهداف أو غرض الشريعة الإسلامية. لتوضيح ذلك بمثال مثير للجدل، لنأخذ قانون الشريعة الذي ينص على أنه لا يمكن معاقبة رجل أو امرأة على الزنا، ما لم يتم إحضار أربعة شهود عيان على الفعل الجنسي (وهو أمر مستحيل في العادة). في حين أن الإسلام يبغض الزنا، فإن مقاصد الشريعة هي محاولة من قبل العلماء لفهم السبب وراء وجود قانون يجعل من المستحيل عمليًا المقاضاة، بدلاً من وجود قانون يعاقب عليه بسهولة وسرعة. وقد برروا ذلك بضرورة حماية خصوصية الناس وأخطائهم العرضية من تدخل المجتمع الفضولي ورغبته في العقاب. وفقًا لمحمد أسد، ”... لجعل إثبات الزنا يعتمد على اعتراف طوعي، مستوحى من الإيمان، من قبل الأطراف المذنبة أنفسهم.“ لذا تشير المقاصد إلى بعض الأهداف ذات القيمة الاجتماعية التي يهدف القانون إلى تحقيقها.
يتم شرح الأساس المنطقي للقوانين المالية في الشريعة الإسلامية بشكل مشابه من حيث أهدافها: التوزيع العادل للثروة، والنقود الخالية من التخفيض، والعقود التجارية الخالية من الاستغلال الربوي، ونظام تنظيمي يزيد من ثروة الناس ورفاههم. من خلال حدس بسيط للغاية، من الواضح أن العملات الورقية تنتهك مبدأ الصدق والعدالة في المجتمع: فمصدرو النقود يسرقون القوة الشرائية للناس ويخفضون قيمة نقودهم. ولإضفاء طابع قرآني رسمي على هذا المنطق، يمكننا أن نأخذ الآية 3:75، ”وإن من أهل الكتاب (اليهود والمسيحيين) من إذا أوكل إليه حزمة من الذهب أرجعها“. أما البنك الإسلامي الحديث، إذا عُهد إليه بمبلغ من المال يعادل كومة من الذهب، فإنه لا يعيد لك سوى 90٪ من قيمته في القوة الشرائية، بسبب التآكل التضخمي، وبالتالي فهو جزء من نظام ينتهك بوضوح المقاصد.
وبالتالي، فقد فشلت البنوك الإسلامية تمامًا في تبني المبدأ الأساسي لتقاسم المخاطر وإلغاء الفوائد (نظرًا لوجود الفوائد في عملية إصدار النقود التي تقوم عليها). البدائل الإسلامية الحقيقية الوحيدة التي تم اقتراحها على الإطلاق كانت حركة الدينار الذهبي. بدأت هذه الحركة بالتوازي (وفي كثير من النواحي قبل) البنوك الإسلامية (مع سك أول دينار حديث في عام 1992)، وكانت دقيقة للغاية في تقييمها واقتراحها لحل مشكلة النقود: ”العودة إلى الدينار الذهبي“. كان ذلك في وقت مبكر، عندما كانت الأداة الذهبية في مكافحة العملة الورقية هي الذهب حرفيًا، والذي تم تعميمه بعد ذلك من قبل الاقتصاد النمساوي، ودعا إليه قادة مستقيمون مثل رون بول، واعتمده نشطاء شعبيون مثل برنارد فون نوت هاوس. شهد العالم الإسلامي موجة من النشاط من أجل النقود السليمة، بقيادة أكثر مؤيديها صراحة، عمر فاديلو، والمبادرات المرتبطة بها مثل Wakala Nusantara و Dinar First و Dinar Wakala الخاصة بي. كان إطلاق حكومة ولاية كيلانتان للدينار الذهبي بمثابة لحظة El Zonte الخاصة بنا، مليئة بالبهجة والوعد الذي أحدث ضجة على مستوى العالم. مثلت شغف وشجاعة هذه المجموعة النابضة بالحياة من الصوفيين المحاربين أفضل ما في المسلمين المعاصرين: أشخاص ذوو معرفة عميقة، منخرطون في النشاط الشعبي، لحل التحديات الأكثر إلحاحًا في العالم المعاصر.
ومع ذلك، فإن القوة الأساسية للذهب، وهي عدم قابليته للتلف المادي، أعاقت اعتماده: فقد حالت العوائق اللوجستية والتنظيمية دون التدفق الحر للعملات الذهبية المادية عبر الحدود الوطنية. على حد تعبير مؤسسه، الشيخ عبد القادر، ”إن آليات الدفاع في الرأسمالية المتأخرة الحالية وإدارتها للأزمات المحيطة بشراء الذهب ونقله وسكه قد أحاطت به بأسعار وضرائب باهظة“. ولا يزال الذهب يمثل رمزًا محفزًا لمكافحة الربا، ولكن جعله وسيلة عملية للتحوط من التضخم، أو حركة أوسع على مستوى الأمة من أجل عملة سليمة، أثبت أنه هدف بعيد المنال.
بدون الدينار الذهبي، بدا المستقبل قاتماً، إلا أن بصيصاً من الأمل ظهر من أكثر الأماكن غير المتوقعة: حيث فشل العلماء والاقتصاديون والثوار، نجح المهووسون!
دخل الأمير ساتوشي!
ظهور البيتكوين
بالنسبة لنا في حركة الدينار الذهبي، فإن مستخدمي البيتكوين هم إخواننا في السلاح: نحارب نفس العدو، ونسعى لتحقيق نفس الهدف. هذا ما دأبت على الدعوة إليه بين زملائي النشطاء في حركة الدينار منذ عام 2012.
لم يقلل نبينا ﷺ، وكذلك الخلفاء الراشدون، من قيمة النقود، ولم يستفيدوا من السيادة النقدية، بل منحونا الحق في اختيار وسائل التبادل الخاصة بنا. وهذا يتعارض بشكل أساسي مع فظاعة قوانين العملة القانونية، التي خدع العلماء الإسلاميون ليشرعوها تحت ذرائع مختلفة (مما يسلط الضوء على الحاجة إلى زيادة المعرفة المالية في هذا المجال). تشكل حرية اختيار العملة أرضية مشتركة يمكننا نحن ومستخدمو البيتكوين التجمع حولها معًا.
يكتب ساتوشي: ”يجب أن نثق في أن البنك المركزي لن يقلل من قيمة العملة، ولكن تاريخ العملات الورقية مليء بانتهاكات تلك الثقة“. لقد أدرك المشكلة في العملات الورقية وشرع في حلها باستخدام البيتكوين، وهي لحظة إلهام خارقة أطلقت العنان لهذه المجموعة العالمية المتنامية من المتحمسين المتطرفين، الذين يشبهوننا في جوهرهم وروحهم، رغم اختلافهم في المظهر. أرى أن مستخدمي البيتكوين، ليس فقط في شجاعتهم ومكرهم، ولكن أيضًا في البراعة الماكرة لأسلحتهم المفضلة، ما هم إلا داود العصر الحديث الذي يواجه جالوت البنوك التقليدية!
من منظور إسلامي، فإن الآية القرآنية التي تنتقد حركة البيتكوين هي الآية 49:13، "يا أيها الناس، إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. إن أكرمكم عند الله أتقاكم. إن الله عليم صابر". في مجال الشؤون النقدية، الأكثر استقامة ونبلاً هم أولئك الذين يدعمون النقود السليمة. ومن المناسب أن يؤكد الله على صفاته الإلهية في الآية، كتحذير من أن مفهومنا الديني للعدالة قد لا يكون بالضرورة هو نفسه مفهوم العارفين والواعيين. (المصطلح الحرفي ”تقوى“ يعني ما يحميك من غضب الله). ووفقاً لأفضل ما أعتقد، فإن حماية الفقراء والمضطهدين وانتشالهم من شراك نظام مالي متحيز هو بالتأكيد عمل يرضي إله إبراهيم!
فرصة ثانية
لقد شرعنا نحن المسلمين في إقامة مجتمع عادل ومنصف، ونجحنا في ذلك لفترة من الزمن، على حد تعبير ديفيد جرايبر: ”بمجرد التحرر من آفات الديون والعبودية القديمة، أصبح السوق المحلي، بالنسبة للغالبية، ليس مكانًا للخطر الأخلاقي، بل العكس تمامًا: أعلى تعبير عن الحرية الإنسانية والتضامن المجتمعي، وبالتالي يجب حمايته بجدية من تدخل الدولة“. ولكن تدريجياً، مع تلاشي قيادتنا السياسية والفكرية في العالم، نجد أنفسنا الآن مفلسين اقتصادياً، غارقين في نظام مالي مزور، ومستعبدين لإملاءات صندوق النقد الدولي (IMF).
كان أحد الأسباب الرئيسية لهذا الفقر هو اتساع الفجوة في المعرفة الحديثة. الدائرة المفرغة التالية المكونة من ثلاثة عوامل مترابطة هي طريقة أخرى لتصوير واقعنا الحالي:
1. تخصيص رأس مال منخفض للتعليم. يؤدي ضعف الاقتصاد بشكل عام إلى تخصيص موارد قليلة للاستثمار في التعليم في التخصصات العلمية والإنسانية، وهو أمر ضروري لإنتاج رأس مال بشري منتج.
2. انخفاض رأس المال البشري. يؤدي العامل الأول إلى انخفاض جودة التعليم بين السكان، ثم يتجلى ذلك سياسياً في اتخاذ قرارات وطنية سيئة، والانخراط في النزاعات، وسوء إدارة الاقتصاد، وتراكم الديون، والفشل في الحد من الفساد. من الناحية الاقتصادية، تتميز هذه القوى العاملة غير الماهرة بانخفاض الإنتاجية وندرة روح المبادرة وعدم فعالية اعتماد التكنولوجيا. ومن الناحية الدينية، فإنها تسمح للعنف والتطرف بالتكاثر على طول خطوط الصدع الطائفي.
3. انخفاض الناتج الاقتصادي. يؤدي العامل الثاني إلى استمرار المحن الاقتصادية، حيث أن المجتمع بأسره يعمل الآن في وضع KTLO، بدلاً من ”إضافة ميزات جديدة“. مما يقودنا مرة أخرى إلى البند الأول.
إنها دورة الفقر القياسية التي تتكرر على نطاق واسع، والتي يعتقد العديد من القوى المتنافسة أنها قادرة على كسرها. الجيش، والملالي، والليبراليون، وحتى وكالة المخابرات المركزية الأمريكية (CIA) البعيدة، لديهم وصفات لحل مشاكلنا. لكن مثل هذه التدخلات السياسية والاقتصادية المؤقتة لا تحقق نتائج دائمة، لأن الأمم تُبنى على مدى سنوات عديدة من قبل رجال ونساء جديرين، الذين، في ظل بيئة حرة وسلمية، يعتمدون على دافعهم الفطري للتميز لخلق عالم أفضل.
إن مهمة الثوري وصدمةه الصاعقة، أو على نطاق أصغر، مهمة رائد الأعمال الاجتماعي الذي يعطي دفعة صغيرة، هي تحرير جزء من المجتمع من هذه الحلقة المفرغة: نظام بيئي مغلق لتداول الثروة، يتألف من أفراد متعلمين، مزودين بتكنولوجيا أفضل ومدعومين بمزيد من رأس المال، محمي من التأثيرات الخارجية، ومستقر بفضل عقد اجتماعي عادل، لإطلاق التعايش الفاضل بين الازدهار الاقتصادي والتنمية البشرية اللذين يدعم كل منهما الآخر للوصول إلى آفاق جديدة.
يمكن أن يبدأ هذا الانفصال بعدة طرق: استقلال وطني، أو قيادة قوية، أو في حالة الإسلام، تأسيس دين جديد. يقدم لنا مسار الإسلام نفسه نمطًا عامًا من ثلاث مراحل يمكن أن تكون نموذجًا لأي ثورة، وهو مخطط ممتاز لاعتماد البيتكوين.
1. التعليم: يتم تصور رؤية جديدة للعالم، ويتم تعليم الناس وفقًا لها لكي يضعوا ثقتهم فيها طواعيةً — الإيمان.
2. الانفصال: يتم نشر النموذج فعليًا، منفصلاً عن الأنظمة القائمة، حتى يتمكن من النمو والازدهار دون أي تأثيرات خارجية سلبية — الهجرة.
3. الحماية: عندما يصبح النموذج قويًا بما يكفي لتهديد الوضع الراهن، ولكنه لا يزال ضعيفًا بما يكفي ليكون قابلاً للتدمير الكامل، فإنه يحتاج إلى الحماية، والتي تتطلب عادةً صراعًا مسلحًا — الجهاد.
نحن في حركة الدينار الذهبي نؤمن بأن كسر هذه الحلقة المفرغة سيأتي من خلال التمكين المالي: عندما يتبنى المسلمون والحكومات عملة سليمة، خالية من قيود صندوق النقد الدولي، سيسمح ذلك لاقتصاداتنا المفلسة بإدارة دخل متاح كافٍ يمكن استثماره في مجالات أخرى في المجتمع، مما يضعنا على طريق التقدم والتنمية البشرية. الذهب سيعيد العصر الذهبي، وينتج رجالًا ونساءً يساوون وزنهم ذهبًا!
لكن ذلك لم يكن ممكناً. دعوني أشرح لكم السبب، وكيف أن البيتكوين يجعل ذلك ممكناً.
البيتكوين: أداة للثورة
باتباع نموذجنا الثلاثي المراحل للثورة، دعونا نستعرض كيف يحل البيتكوين التحديات في كل مرحلة.
1. التعليم
الرجل العادي، المتواضع في معرفته بالشؤون المالية، يتوقع، كما لاحظ جون غالبريث، ”غموضًا أعمق لعملية إنشاء النقود“. لكن الأمر في الحقيقة بسيط للغاية، كما يضيف، لدرجة أن ”العقل ينفر منه“.
لكن الفجوة بين التعليم التقليدي والحديث تمنع علماءنا من التقييم الدقيق للنظام النقدي، الذي يحتاجون له إلى ثلاث مؤهلات أساسية: مؤهل مفتي تقليدي، وبحث متخصص في فقه المعاملات، ودراسة الاقتصاد الحديث. ولا يحقق ذلك سوى قلة قليلة، مثل عثماني الموقر عالمياً، الذين أصبحوا قادة فكريين في مجال التمويل الإسلامي: أما الباقون فيختارون الطريق السهل ويتبعون ما يفترضونه. سألت ذات مرة مستشاراً معتمداً في الشريعة على LinkedIn، إذا كان يعرف ما يعنيه نظام الاحتياطي النقدي الجزئي. كنت أتوقع تبريراً غامضاً ومخالفاً للقواعد، لكنني فوجئت باعترافه الصادق بأنه لا يعرف ما هو!
لذا كان التحدي الأول هو تثقيف الناس والعلماء على حد سواء حول نظام النقد الورقي. ثم تجنيد أكاديميين وممارسين جادين في هذا المجال لابتكار بديل عملي قائم على الذهب والفضة. ثم نقل الطلب عليه إلى الجماهير ليتحول في النهاية إلى ضغط سياسي كافٍ يدفع الحكومة إلى اعتماده، على الرغم من الضرر الكبير الذي سيلحق بها. وهذا أمر مستبعد للغاية.
إلا أنه مع البيتكوين، أصبح تثقيف الناس الآن أكثر تركيزًا وتوجهاً نحو النتائج. لا يزال الهدف الأوسع المتمثل في تثقيف الناس حول الشؤون المالية والاقتصادية أمرًا لا غنى عنه في كل من حلول النقد السليم القائمة على الذهب والبيتكوين. ولكن مع البيتكوين، لا يتعين علينا انتظار الأوساط الأكاديمية في العالم الثالث والعلماء ذوي العقلية القديمة لبيع الحل لحكومة غير راغبة: نحن نستعيد منهم السردية وحق اتخاذ القرار. نتبع نهجًا تكتيكيًا، ونقدم للجمهور حبة البرتقال مع ترجمة إلى اللغة الأردية لمعيار البيتكوين، ونركز على ما هو ضروري للغاية لتحقيقه في حدود إمكانياتنا: تعليم الموجوين... آسف... غير المستخدمين للعملة الرقمية، أساسيات آليات النقد، ودور البيتكوين في استجابتنا الاستراتيجية، والمعرفة الفنية لتخزين الساتوشي في محفظة باردة! والباقي سيتبع!
عند التفكير في الأمر، فإن تشبيهي الأول بالطباعة ملائم بشكل مؤثر. فقد جمعت الطباعة سنوات من المعرفة في حزمة بسيطة يسهل نشرها إلى الآلاف، والتي كان من الممكن أن تتغلب على فجوة المعرفة لدينا لو أننا اعتمدناها في وقت مبكر. كما أن البيتكوين تجمع الحكمة الجوهرية لقرون من خبرة البشرية في ما يشكل النقود الجيدة وتسمح بنشرها بسهولة في جميع أنحاء العالم. إنها معرفة وأداة مصنوعة من تلك المعرفة. إذا فاتتنا هذه الفرصة، فلن نخسر فقط أمام ”الرأسمالية الربوية“، بل ستحرم حركة البيتكوين أيضًا من دعم كبير محتمل من ربع سكان العالم. يجب أن ننضم إلى بقية البشرية في محاولة أخيرة لتحقيق المساواة في الثروة.
2. الانفصال
بعد تثقيف الناس حول آليات المال والبيتكوين، فإن الخطوة الثانية هي الهجرة، أي انفصالنا عن النظام الحالي.
عرف عالم الإسلام عبد الصمد كلارك ”رأس المال الربوي“ على أنه ”استخدام رأس المال الذي يتم توليده عن طريق الربا ويتم تشغيله وفقًا لمبادئ الربا، مما يسمح لفئة صغيرة من الأفراد، بموجب مبدأ النقود الورقية التي يتم تضخيمها عن طريق الرافعة المالية، بممارسة سلطة استثنائية وتراكم ثروة غير مسبوقة بطريقة تجعل بقية البشرية خدامًا متواضعين في مشروعهم لإثراء أنفسهم، سواء في أنظمة الاستبداد في الشرق أو ما يسمى بالرأسمالية السوقية الحرة في الغرب“.
يكمن الاختلاف الفلسفي الأساسي بين الاقتصاد الإسلامي والاقتصاد الغربي في طريقة نظرتنا إلى الفائدة. يتمسك الإسلام بالحظر اليهودي-المسيحي الكلاسيكي، معتقدًا أن القيمة الزمنية للنقود يتم حسابها بشكل أكثر إنصافًا في أسلوب التمويل بالأسهم الذي يتقاسم مخاطر رأس المال المستثمر، بدلاً من العائد المضمون الذي يفضل الرأسمالي. ومن بين أمور أخرى، فإن أحد آثاره الجانبية هو حظر تحويل ”دخلنا المستقبلي“ إلى نقود لإصدار عملة ورقية، وحظر تأثير مضاعفة النقود الناتج عن الاحتياطي الجزئي، من خلال أحكام الربا والبيائع والبيع المعدوم.
يعتمد مستخدمو البيتكوين والليبرتاريون على أساس فلسفي مختلف تمامًا للوصول إلى نفس النتيجة جزئيًا فيما يتعلق بالعملة الورقية، وهي أنها منحرفة وغير عادلة ومدمرة اجتماعيًا. الهدف النهائي لكليهما هو نفسه: فصل أنفسنا عن النظام النقدي التقليدي وإنشاء نظام مالي مستقل جديد تمامًا: الفكرة الأصلية للتمويل اللامركزي (DeFi)!الهدف النهائي لكليهما هو نفسه: فصل أنفسنا عن النظام النقدي التقليدي وإنشاء نظام مالي مستقل جديد تمامًا: الفكرة الأصلية للتمويل اللامركزي (DeFi)!
لسوء الحظ، فإن تأثير الفقاعة الذي نكرهه في TradFi - التمويل التقليدي - منتشر الآن في عالم العملات المشفرة غير البيتكوين، وهو ما تصفه إلين فارينجتون بالكم الهائل من ”إعادة الرهن، والرافعة المالية، والتوريق“، والتي إذا أسيء استخدامها يمكن أن تسبب مخاطر نظامية تؤثر على الجميع. الواقع العملي لـ DeFi المعاصر في عالم غير البيتكوين بعيد كل البعد عن هدفه النظري. بالنظر إلى هذا الجانب من ”العملات المشفرة“، اتخذ بعض علماء الإسلام حرية الاستشهاد بشرط حظر المقامرة، وهو أمر يمكننا أن نتعاطف مع دوافعه، على الرغم من أننا لا نتفق مع الاستنتاج.
لا يمكن مواجهة الافتقار إلى التنظيم على المستوى الإداري بإعلان حرمة شيء ما من الناحية الدينية. هذا يشبه إعلان حرمة السيارات في الإسلام، لمجرد أن بعض الناس يقودونها بسرعة كبيرة ويقتلون الآخرين. لكن في الوقت الحالي، نحن أقل اهتمامًا بكيفية نظر العلماء إلى ”العملات المشفرة“ مقارنة باهتمامنا بالبيتكوين. إن الاستثمارات الجديدة اللامعة في عالم DeFi التي تقدم عوائد غير مستدامة، وعروضها الأولية للعملة المشبوهة، والجنون الشبيه بالكازينو، وأحلام الثراء السريع للمستثمرين الأفراد المبتدئين، كلها بعيدة كل البعد عما ندعو إليه، عما نجرؤ على تسميته فرصة ثانية للعالم الإسلامي: اعتماد عملة سليمة قائمة على البيتكوين كوسيلة للتبادل وتخزين القيمة!ولكن ما يستحق الثناء في عالم العملات المشفرة (بقيادة البيتكوين بالطبع) هو محاولة إنشاء هذا العالم المصغر الجديد والمستقل تمامًا من التمويل البديل واللامركزي، المعزول عن النظام الحالي. إن بناء وتوسيع هذه اللامركزية، القائمة على البيتكوين، هو جوهر الخطوة الثانية من مخططنا الثوري: الهجرة. الانتقال من القديم إلى الجديد. كما قال إقبال: ”انفخوا هذا العالم الزائل، وابنوا عالماً جديداً من رماده“ — khakastar se aap apna jahan paida karay.
كانت حركة الدينار هي المحاولة الجادة الوحيدة السابقة للحصول على عملة سليمة بين المسلمين. لكنها لا تعمل إلا في نطاق قضائي مادي: أين يتم سك العملة، وأين يتم تخزينها، وكيف يتم نقلها، وكيف يتم تنسيق المدفوعات الإلكترونية، وكيف يتم التعامل مع اللوائح المصرفية والضرائب وتدخل الحكومة؟ من الناحية النظرية، كان من الممكن إنشاء نظام بيئي مستقل تمامًا لإصدار العملة وتخزينها ونقلها وتداولها باستخدام الذهب، لكن التقدم الحقيقي في هذا المجال كان بطيئًا للغاية.
في الوقت نفسه، نضج نظام البيتكوين بشكل كبير بحيث أصبح من الممكن تصنيفه كنظام مستقل ومنعزل، خالٍ من أي تدخل من القطاع المالي التقليدي. تتحد حلول Core Bitcoin Timechain و Lightning و Layer 2 للعقود الذكية، ومجتمع المعدنين ومشغلي العقد والداعمين الموزعين على مستوى العالم، لتشكل منصة يمكننا من خلالها بناء وتجربة عقود مالية إسلامية حقيقية بشكل لا يمكن تحقيقه مع TradFi.
في هذا النظام البيئي، يمكننا إحياء المؤسسات الاجتماعية والمالية الإسلامية مثل بيت المال والسوق والوقف والنقابات والحوالة والوحيدة والقرد والمشاركة، بعيدًا عن قيود أي حكومة أو هيئة أوراق مالية أو بنك مركزي.
3. الحماية
وبمجرد نشر هذا النظام المعزول، نحتاج إلى حمايته.
تروي التقاليد الإسلامية قصة أن أبو ذر الغفاري جاء لزيارة النبي، فطلب منه علي أن يمشي خلفه ببضع خطوات، وإذا شعر بأي شخص مريب، فسوف ينحني لربط رباط حذائه ويجب على أبو ذر أن يستمر في المشي أمامه. وهذا يشبه نوعًا ما عملية تجميع العملات لإخفاء وجهته الحقيقية. عندما تكون صغيرًا، يجب أن تظل في وضع التخفي وتعمل دون أن يلاحظك أحد. في وقت لاحق، عندما أُنشئت الدولة الإسلامية الصغيرة في مدينة مجاورة، احتاجت إلى عدد من النزاعات المسلحة للدفاع عن نفسها حتى لا تُقضى عليها في مهدها!
قد يتطلب نشر نظام نقدي سليم أيضًا فترة زمنية حرجة تحتاج فيها الشجيرة إلى حماية شديدة قبل أن تنمو لتصبح شجرة. القوى الجهنمية التي تصدر اليوانات والدولارات في العالم أقوى بكثير من أن تتمكن أي دولة من دول العالم الثالث من النجاة من صدام مباشر معها. في الواقع، لا يمكننا حتى تحمل هجمات المضاربين الأفراد، ناهيك عن الجهود المتضافرة التي تبذلها العصابة المالية العالمية للحفاظ على الوضع الراهن. تعد السلفادور ودول أخرى مثلها بالتأكيد رائدة مثيرة للاهتمام يجب الانتباه إليها هنا، ولكن من السابق لأوانه الحكم على ذلك.
إذا تجمع عدد كافٍ من مواطني العالم الأول للتحدي حكوماتهم في اعتماد عملة سليمة، فإن رد فعل الأنظمة التي تعتمد على العملات الورقية سيكون (على الأرجح) أكثر تحفظًا في التعامل معهم مقارنة ببعض الدول المارقة من دول العالم الثالث التي تحاول تحدي العملة السائدة. أخبرني مصرفي إسلامي بارز أنه عندما فكر مهاتير في هذه الفكرة، تلقت السلطات إشارة صارمة للغاية بـ ”التوقف والكف“ عن ذلك!
إذن، هل يمكن لحكومة مسلمة أن تعتمد الدينار أو البيتكوين وتفلت من العقاب؟ أعتقد أن الخيار الثاني هو الوحيد الممكن. فقط البيتكوين لديه الميزة التكنولوجية اللازمة من حيث عدم قابليته للتوقف وعدم قابليته للتدمير، والتي يمكن أن تحل محل الحاجة إلى قوة عسكرية وطنية قوية بما يكفي لحماية عملة تقليدية سليمة مبنية على الذهب.
الدولة الإسلامية مقابل البيتكوين
لكن العديد من دعاة النهضة الإسلامية يعتقدون خلاف ذلك، وعادة ما يكون هدفهم أوسع نطاقًا من الإصلاح المالي وحده. إنه سعي أكثر شمولية لإحياء الهياكل السياسية والاجتماعية والقانونية للحكومات الإسلامية ما قبل الاستعمار. وقد شجعهم الصعود المذهل للإسلام المبكر الذي تجرأ على تحدي قوى عظمى مثل البيزنطيين والساسانيين، على الاعتقاد بإمكانية إعادة إنشاء نظام حكم ديني تقليدي على غرار ذلك، ومن بين آثاره الجانبية القضاء على العملة الورقية أيضًا. مثل هذه المشاريع الطموحة تقلل من أهمية الإصلاح العاجل لنظامنا المالي: فلا داعي للكفاح من أجله بشكل منفصل إذا كان ذلك نتيجة طبيعية للنهضة السياسية الأكبر.
الآن، أصبح شبح هذا الإحياء الإسلامي الشامل شيطانًا في مخيلة الغرب، بسبب التطرف العنيف من جانبنا، وبسبب الإسلاموفوبيا المتجذرة من جانبهم، وبسبب أفكار (أو حقائق؟) مثل صراع الحضارات بشكل عام. لكن أصدقائي من مستخدمي البيتكوين - الذين تتسم روحهم الليبرالية بالرقي لدرجة أنهم ينتقدون أنفسهم حتى على أدنى إشارة إلى فرض سلطة استبدادية في اعتماد السلفادور للبيتكوين كعملة قانونية - سيوافقون بالتأكيد على أن من حق العالم الإسلامي تمامًا أن يجرب طواعية، على أراضيه، أي شكل من أشكال الحكم يرغب فيه: خلافة، سلطنة أو مملكة!
لكن حقيقة هذا الحلم في أذهان غالبية المسلمين المعاصرين تختلف تمامًا عما يتصوره العالم. المسلم المعتدل يريد فقط أن تكون المبادئ الإسلامية هي المصدر التوجيهي لنظامه السياسي والاجتماعي. لكن قوة هذه الرغبة غالبًا ما يستغلها الانتهازيون، مما أدى إلى ظهور نموذجين مشوهين للإسلام السياسي في الآونة الأخيرة:
1. النموذج الإيراني: واسع النطاق إلى حد ما ومستدام ولكنه عديم الفعالية ورمزي. إنه التوأم السياسي للبنوك الإسلامية، ولا يقدم أي تغيير حقيقي للرجل العادي، باستثناء الرقابة الأخلاقية. من الناحية المالية، يوجد حتى البنك المركزي للجمهورية الإسلامية، وهو أمر متناقض. لماذا يكون لديك بنك إسلامي إذا كنت حقًا جمهورية إسلامية؟
2. ثانياً، نموذج طالبان وداعش: نموذج ضيق الأفق ومتطرف وغير مستدام، ومنفصل عن مجتمع الدول. أفادت التقارير أن داعش أصدرت الدينار الذهبي، لكن دون فائدة، باستثناء ربما استخدامه كدعاية للتجنيد. وتعد الأخبار الواردة من كابول بحكومة أكثر تحفظاً وتوازناً هذه المرة، لكن هل هذا تغيير حقيقي في المواقف أم مجرد مصلحة سياسية؟
لذا، بينما ينتظر العالم الإسلامي إصلاحاً إسلامياً حقيقياً، ويحبس العالم أنفاسه لمعرفة نتائج المحاولة التالية، فإن مشكلتي مع هذا السعي السياسي السائد في مخيلة المسلمين هي ببساطة NGMI — لن ينجح! لا يمكننا أن نؤجل جهود الإصلاح المالي الفوري بناءً على وعد مستقبلي بتغيير أكبر لتسهيله. كما يقول المثل الأوردي، na nau munn tayl hoe ga, na Radha naachay gi: لن يتمكن الملك من توفير تسعة غالونات من زيت المصابيح، ولن تضيء المسرح أبدًا بما يكفي لراقصته رادها لتؤدي رقصتها!
ومع ذلك، بافتراض لحظة أن حكومة إسلامية ناضجة وقابلة للحياة وحديثة قد أقيمت بفضل معجزة جيوسياسية ما، ووفية لمبادئ الإسلام الأساسية، وتتمتع بدعم شعبي واسع النطاق، فإن السؤال التالي والأكثر صلة بالموضوع يصبح: هل سيكون لديها ما يكفي من القوة السياسية، والعسكرية إذا لزم الأمر، لتطبيق نظام نقدي سليم قائم على الذهب في بلدها، ثم تفلت من العقوبات والعزلة التي ستتبع ذلك؟
وهنا يتفوق البيتكوين مرة أخرى على البدائل الأخرى. السمة الوحيدة التي تميزه عن جميع ”العملات المشفرة“، بل وعن جميع العملات في تاريخ البشرية: مقاومة حقيقية للرقابة على مستوى السيادة، سواء من حكومتك أو من القوى الأجنبية. دون الحاجة إلى أي كتائب أو قنابل، يتيح لنا البيتكوين خوض المعركة الصحيحة بأنفسنا والفوز بها. وإذا تحقق الإصلاح الإسلامي الأوسع نطاقًا، يمكن للبيتكوين أن تدعمه أيضًا، لتجاوز العقوبات المحتملة وزيادة الثروة الوطنية!
لدى الله موهبة في هزيمة الشر بأبسط التصاميم — الجبار جالوت بمقلاع، مضطهدي النبي بعنكبوت متواضع — كما لو كان يضاعف من إهانة الهزيمة ببساطة حاملها. من كان يظن أن الكرملين وزونغنانهاي والبيت الأبيض في العالم سيصبحون عاجزين بسبب التقاء فكرتين أساسيتين: إثبات العمل وتعديل الصعوبة! لكن هذه المجموعة البسيطة من السمات، التي يسهل تجاهلها وفهمها، تجعل البيتكوين أداة لا تقهر في أيدينا نحن، الـ 99٪. لا داعي لأن ننتظر أحداً. يمكننا أن نفعل ذلك بأنفسنا باستخدام البيتكوين.
الطريق إلى الأمام
في حين أن عناوين المحافظ وحسابات التبادل والقيمة السوقية، وبالطبع الضجة حول العملات المشفرة في تزايد مستمر في البلدان الإسلامية، فإن معظم هذه الأنشطة تنطلق من منظور أنها أداة استثمارية جديدة ورائعة، ووسيلة سريعة للثراء يريد الجميع الانضمام إليها! وقد أدى ذلك إلى نقاش حاد حول حماية المستثمرين وتجنب الاحتيال، ومناقشة أكاديمية شاملة حول ما إذا كانت العملات المشفرة حلال أم لا، نظرًا لافتقارها إلى القيمة الجوهرية وخلوها من الرقابة الحكومية. في حين أن جميع هذه الاعتراضات على البيتكوين من منظور الشريعة قد تم دحضها تمامًا من قبل العديد من العلماء ويمكن البحث عنها بسهولة على الإنترنت، فإن استمرار هذا النقاش غير الضروري يشتت الانتباه بشكل خطير: في هذه العملية، نحن نفقد رؤية الترددات العالية لهذه الظاهرة المذهلة التي تحدث مرة واحدة في العمر.
Aye ahle-e-nazar zauq-e-nazar khoob hai laikin
Joe shay ki haqeeqat koe na dekhay woe nazar kiya
نعم، عين الناظر ومتعة النظر أمران رائعان، لكن ما لا تراه العين هو الواقع.
نحن بحاجة إلى البيتكوين، ليس لأنه استثمار رائع (وهو كذلك بالفعل)، ولكن لأنه مخزن رائع للقيمة ووسيلة للتبادل: وسيلة تبادل حرة، يمكن أن ترفعنا جماعياً إذا اعتمدناها، بشكل جماعي، كنقودنا.
إلى إخواني المسلمين، إليكم فكرة أخيرة.
نحن نحب ونحترم نبينا إلى درجة أن حتى أصغر أفعاله، سنته، يتم تسجيلها وتقديرها وتكرارها، حتى لو كانت بسيطة مثل آداب المائدة في تقطيع بعض الفاكهة. ولكن هناك سنة أخرى أكثر أهمية: النجاح.
التغيير الذي سعى إلى تحقيقه في العالم، قد حققه بالفعل. عندما لفظ أنفاسه الأخيرة بين ذراعي عائشة، كان قد أوفى بالوعد الذي قطعه على نفسه لأصحابه في أسوأ أوقات اضطهادهم: ”... لن يخشى المسافر من صنعاء إلى حضرموت إلا الله“.
على الرغم من أن هذا يقترب قليلاً من المغالطة المنطقية، إلا أنني أود أن أشير إلى أنه لم يذكر شيئًا أكثر رمزية مثل إقامة الخلافة، أو الفتوحات، أو السلطة التي تلت ذلك. اختار أن يستشهد، كدليل على نجاح ما كانوا يعانون من أجله، بإقامة نظام اجتماعي معين: نظام لا يخشى فيه المواطن المجهول من انعدام الأمن المادي أو المالي. أقول مجهول، وليس مواطن عادي، لأن اختيار كلمة ”مسافر“ له دلالة كبيرة. فبينما أنت معروف في مدينتك، ومحمي بهويتك، ونفوذك المحتمل من شركة أو عشيرة، فإن كل ذلك يزول فجأة عندما تكون في أرض غريبة. إنهم لا يعرفون حتى اسمك، إلا إذا أخبرتهم به: أنت مجرد عنوان محفظة. لكن هذا المسافر لا يخشى فقدان ثروته، أو التعرض للسرقة، أو عدم حصوله على جواز السفر الصحيح، أو جواز السفر الصحيح للقاح! يمكنه أن ينتقل بنفسه، ويمكنه أن ينقل أمواله.
نحن الديناريون والبيتكوينيون نساوي دائمًا التضخم بالسرقة. سواء سلبت 50 روبية من رجل فقير، أو أن الانخفاض الحاد في قيمة عملتك تركه بقدرة شرائية أقل بـ 50 روبية، فالفرق لا شيء. في حين أن كل مشكلة لا تسببها نظامنا النقدي، إلا أن هناك عدم كفاءة إدارية واضحة وأداء اقتصادي سيئ يجب أخذه في الاعتبار — لكن التضخم هو بالتأكيد عامل كبير. وكل حديثنا الرنان وشعاراتنا وأوراقنا البحثية وحركاتنا الإصلاحية ونشاطنا ونزعتنا العسكرية قد انحرفت عن هذه السنة الواحدة: نجاح توفير الأمان لهذا المسافر مرة أخرى.
يمكن أن تساعدنا عملة البيتكوين على النجاح. الآن! وليس بعد 20 عامًا. وليس عندما يقوم زعيم واعد بفصل البحار من أجلنا مرة أخرى. ولكن الآن، عندما ينظر إلينا الفقراء الأميون والعاجزون في الشوارع ونحن النخبة المتعلمة والمتميزة ويسألون: ماذا فعلتم لتوفير فرص متكافئة لي؟ قد يقول المصرفي الإسلامي: ”لقد طورت لك هذا العقد المعقد لتقاسم الأرباح والخسائر المتوافق مع الشريعة الإسلامية، والمعتمد من مجلس العلماء، والمدعوم بالدينار الذهبي، فقط انتظر حتى يتم تطبيقه“. سأقول: ”يا صديقي، دعني أساعدك في شراء بعض الساتوشي وأحصل لك على محفظة Lightning حتى لا تضطر إلى العودة إلى الروبية عند دفع ثمن وجبتك التالية!“ أعتقد أن عليك أن تفعل الشيء نفسه.
تستحق البيتكوين نظرة جديدة من جانبنا نحن المسلمين. دعونا نفكر في الأمر. دعونا نستخدمها بشكل صحيح. دعونا ننشرها. دعونا نفهمها. دعونا نستخدم البيتكوين.
هذا منشور ضيف بقلم آصف شيراز . الآراء الواردة فيه تعبر عن وجهة نظره الشخصية ولا تعكس بالضرورة آراء BTC, Inc . أو مجلة Bitcoin Magazine .