Die Luft schwer war von den Tönen der Medienbarden, jener selbsternannten Sänger der Wahrheit, die doch nur Angst in Strophen gossen. „Fürchtet euch!“, sangen sie im Chor, „fürchtet die Schatten, die Fremden, die Zweifler!“ Und die Herde, jene große Masse der Willigen, nickte im Takt, die Köpfe gesenkt, die Schritte gleichförmig, stramm auf einen Abgrund zu marschierend, den sie nicht sahen – oder sehen wollten. In der Masse ein Mann, nennen wir ihn Fritz. Fritz war kein Held, kein Rebell mit flammendem Schwert, sondern ein einfacher Mann, der eines Tages stolperte – nicht über einen Stein, sondern über eine Frage: „Warum marschieren wir?“ Die Herde hielt inne, nur für einen Wimpernschlag, und die Blicke der anderen bohrten sich in ihn wie Lanzen. „Obacht!“, zischte ein Hirte mit buntem Haar, „wer ausbricht, der eckt an!“ Und ein anderer fügte hinzu: „Er ist einer von denen – ein Rechtsradikaler!“ Fritz, verwirrt ob dieser Worte, schaute sich um. Rechtsradikal? Er hatte doch nur gefragt. Doch die Herde teilte sich bereits in Farben: die Bunten hier, die Blauen dort, die Grünen jenseits – und doch waren sie eins in ihrer Angst. Und die Medienbarden schürten das Feuer, ihre Lauten mit Saiten aus Falschheit bespannt, während sie verkündeten: „Bleibt in der Reihe, oder ihr seid verloren!“ Da hörte Fritz ein Flüstern aus der Ferne, ein lockendes „Komm zu uns!“ Es waren die Rechten, die mit honigsüßen Versprechen winkten. Doch als er näher trat, sah er, dass ihre Fahnen ebenso starr im Winde standen wie die der anderen – Teil desselben Kollektivs, nur in anderer Farbe. „Schleicht euch!“, murmelte er und wandte sich ab. Die Herde marschierte weiter, und Fritz begann zu begreifen: Eine fremde Software war in ihre Köpfe geladen, ein Programm, das Vernunft in Unvernunft verwandelt. Die Vernünftigen schwiegen, nicht aus Weisheit, sondern aus Angst, und so wurde die Unvernunft zur Tugend erhoben. Am Rande des Abgrunds hielt Fritz inne. Die Herde stampfte voran, die Medienbarden sangen ihr Lied, und die Banner flatterten im Sturm. „Welche Software wurde bei euch installiert?“, rief er, doch seine Stimme ging im Lärm unter. Und so stand er allein, nicht als Held, sondern als Narr – ein Narr, der fragte, während die anderen marschierten.

Die wahre Göttlichkeit erstrahlt in der Liebe, die aus der Natur entspringt und durch den freien Geist der Menschen zur universellen Kraft wird. „L’amour est une étoffe tissue par la nature et brodée par l’imagination,“ sprach Voltaire, und so ist die Menschlichkeit: ein Gewebe der göttlichen Ordnung, durch die Phantasie des Herzens veredelt. Sowohl Spinoza als auch Voltaire wollten die Dogmen der Kirche brechen, jedoch auf unterschiedliche Weise. Spinoza tat dies durch eine radikale metaphysische Neuinterpretation von Gott, während Voltaire die Kirche durch Satire, Kritik und die Betonung von Vernunft und Natur herausforderte. Beide waren Produkte ihrer Zeit, in der die Macht der Kirche das freie Denken einschränkte, und ihre Ideen waren ein Schritt hin zu einer säkulareren, rationaleren Weltanschauung. Spinoza lebte in einer Zeit, in der die Kirche – sowohl katholisch als auch protestantisch – großen Einfluss hatte und abweichende philosophische Ideen oft als Ketzerei verfolgt wurden. Sein Konzept von „Deus sive Natura“ (Gott oder Natur) war ein radikaler Bruch mit der traditionellen christlichen Vorstellung eines persönlichen, transzendenten Gottes. Indem er Gott und Natur gleichsetzte, eliminierte Spinoza die Notwendigkeit eines übernatürlichen Eingriffs und stellte eine rationalistische, pantheistische Sicht vor, die die Kirche als Bedrohung ansah. Spinozas Ziel war es, die Welt durch Vernunft zu erklären, ohne auf religiöse Dogmen zurückzugreifen. Seine Philosophie war ein Versuch, die Macht der Kirche über das Denken zu brechen und eine neue, rationale Grundlage für Spiritualität zu schaffen. Voltaire, ein Vertreter der Aufklärung, stand ebenfalls im Konflikt mit der Kirche, wählte jedoch eine andere Herangehensweise. Als Deist glaubte er an einen Schöpfergott, der die Welt nach rationalen Prinzipien erschaffen hat, lehnte allerdings die Dogmen und Machtstrukturen der Kirche ab. Voltaire kritisierte die Intoleranz und den Aberglauben der Kirche scharf und betonte Vernunft sowie die natürliche Ordnung. In seinem Zitat „L’amour est une étoffe tissée par la nature et brodée par l’imagination“ spricht Voltaire von der Natur als Quelle der Liebe, was mit seiner deistischen Sicht übereinstimmt, dass die Natur eine von Gott geschaffene Ordnung ist. Seine Betonung der Imagination zeigt, dass der Mensch eine aktive Rolle in der Gestaltung seiner Erfahrungen spielt – ein Gedanke, der die Autonomie des Individuums gegenüber kirchlichen Vorgaben unterstreicht. Spinoza und Voltaire lebten in einer Zeit, in der die Kirche eine dominierende Macht war, die es zu überwinden galt, um Raum für freies Denken zu schaffen. Heute, wo dieser Kampf größtenteils gewonnen ist, geht es mehr um die Wiederentdeckung spiritueller Werte in einer säkularen, technologisierten Welt – eine spirituelle Verbindung zu Gott, um neue Machtstrukturen wie Finanzialisierung, Lobbyismus und Postmoderne aufzubrechen, die sich im sogenannten Neoliberalismus kumulieren, ohne in alte Ideologien zu verfallen, wie es die Irrwege des Links- und Rechtstums hervorgebracht haben. Eine Rückkehr zum Christentum könnte daher eine Reaktion auf die Säkularisierung darstellen – eine Wiederentdeckung metaphysischer Grundlagen, ein Bedürfnis nach spiritueller Tiefe in einer Welt, die zunehmend von Technologie, Algorithmen wie KI, und Materialismus geprägt ist. Ob die Kirche diesen Wandel mitgeht oder nicht, bleibt unerheblich; das Bild Gottes lebt seit Anbeginn der Zeit im menschlichen Geist. Es zeigt das natürliche Bedürfnis nach Freiheit, einen spirituellen Liberalismus, wie ihn Jesus lehrte: „Denkt nicht, ich sei gekommen, um das Gesetz und die Propheten aufzuheben. Ich bin nicht gekommen, um aufzuheben, sondern um zu erfüllen.“ – Matthäus 5,17

Prebunking nennst du’s? Ha, ein schlauer Zauber, uns schon im Voraus die Fesseln anzulegen, bevor wir überhaupt merken, dass wir gefangen sind! Wir schlendern durchs Leben wie Avatare in einem Spiel, – und wehe dem, der fragt, warum! „So ist’s eben“, flüstert die Menge, und wir nicken wie dressierte Elefanten, blind für den sprichwörtlichen. Die Unterhaltungsindustrie, dieser schillernde Moloch, formt uns die Köpfe, während wir Popcorn knabbern. Harari, dieser moderne Kassandra, warnt vor der Betäubung durch Spiel und Glanz – und, bei Jupiter, wie recht er hat! Algorithmen, Trends, gesellschaftliche Normen – ein unsichtbares Gespinst, das uns lenkt, während wir uns einbilden, selbst zu denken. Wer sich diesem Trug hingibt, wird zum Bauer auf dem Schachbrett der „Mächte“ – Medien, Influencer, die uns mit ihren platten Geschichtchen füttern, als wär’s die heilige Schrift. Und das Schlimmste? Wir halten das Spiel für echter als das Leben selbst! Doch, oh weh, wie leicht wir uns selbst betrügen! Glaubst du, ein hilfloses Figürchen zu sein, gesteuert von unsichtbaren Fäden, so wirst du’s auch. Die „Architekten“ – ein schönes Schreckgespenst, nicht wahr? – brauchen kein Verlies aus Stein, wenn wir uns freiwillig in geistige Ketten legen. Misstrauen allein, so verführerisch es klingt, führt uns in einen Wirbel aus Theorien, wo Zweifel zum Feind wird. Nein, Freiheit, meine Lieben, beginnt woanders: in der edlen Natur des Menschen, in Werten, die höher fliegen als Algorithmen, Gräben pflügen. „Die Matrix“, dieser tückische Mix aus Bildschirmen, Likes und Gewohnheiten, will uns genau davon abhalten – von einer Welt, die schön, gerecht, lebendig ist. Was also tun, um dem Spuk zu entkommen? Hinterfrage, was du schluckst – nicht nur dein Sperma, sondern die Narrative, die man dir vorsetzt! Flieh in die Wälder, sprich mit Seelen, die dein Herz berühren, schaffe etwas Eigenes – ein Lied, ein Bild, eine kühne Idee. So brichst du die Fesseln der Konformität. Wie Schiller, dieser alte Schwärmer, es so treffend sang: „… weil es die Schönheit ist, durch die man zur Freiheit wandert.“ Also, lach der Matrix ins Gesicht, und tanz dein eigen Reigen!